تنزيل ملف PDF | لوحان أثريان للسلطان قايتباي والسلطان سليمان القانوني
تأليف : دكتور محمد أنور شكري ، مطابع دار الثقافة 1976م.
عدد الصفحات : 68
حجم الملف : 7.7 ميجا
تنزيل الملف اضغط هنا
Download PDF | The Relational Spiritual Geopolitics of Constantinople, the Capital of the Byzantine Empire, By Jelena Bogdanović, 2016.
Book Title: Political Landscapes of Capital Cities Book Editor(s): Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanović and Eulogio Guzmán Published by: University Press of Colorado
pp. 97-154 (58 pages)
Strategically located on a peninsula on the European side of the narrow bosphorus strait that connects the Mediterranean and the black Seas (by way also of the Sea of Marmara and the dardanelles), Constantinople, the capital city of the medieval Roman Empire that we know as the byzantine Empire (324–1453), was the largest and most thriving urban center in the Old World.1 T he city was founded by the first Roman Emperor who embraced Christianity, Constantine i (d. 337), as the eponymous capital outside historically dominant urban centers and as the alternative to the city of Rome.
This chapter outlines the physical production of the geopolitical landscape of Constantinople. by highlighting the critical elements of Constantinopolitan spatial configuration this essay questions how the geopolitical landscape of Constantinople was then emulated at alternative sites of authority, in related capital cities of emerging medieval states that adopted byzantine cultural values and its Orthodox version of Christianity —in medieval bulgaria, Rus’, and Serbia (figure 3.1).2
Scholarly considerations of geopolitical landscapes often exclusively examine competing territorial orders at the expense of religious understanding of space.3 because medieval societies were focused not only on major political and military events but also on religion, here, the geopolitical landscape is closely intertwined with geo-religious concepts of space. Constantinople was founded as the “new Rome,” yet it had its own urban development that embodied the long-lasting, even if elusive, idea of the imperial Christian capital and, thus became a new prototype of a capital city in its own right. in this essay, the geopolitics of Constantinople is contextualized via experience, perception, and imagination—the three major categories that adam t. Smith uses in his model for the study of political landscapes.4
The spatial concepts associated with topography and faith-based developments were embodied in distinct architectural accomplishments, which confirmed their importance through ceremonies performed within the city, and provide a major platform for the study of the spiritual geopolitics of Constantinople. Such an understanding of Constantinople reduces the complexities of the actual city to the memorable image of it as the Christian capital, as a symbol of the Christian microcosm. a question is then posed about the mechanisms that expanded the city to the image of the byzantine Empire within and beyond its geographical and historical boundaries. Specific emphasis is placed on the role of a ruler as a leader but also as a perceived architect and planner, and divine authorities (the Christian God and the Virgin Mary, the Mother of God) as the perceived creators and designators of these capital cities as actual places.
The ciTy: reframing The geopoliTical landscape and esTablishing a neW proToType Constantinople emerged as a new capital city after the institution of tetrarchy (the governmental principle based on the co-equal rulership of four emperors), when each ruler literally needed a capital as the place of display of his reign.5 Through borrowing administrative, political, and civic references to the Roman Empire previously reserved only for the city of Rome, which embodied the archetypal capital city,6 each new capital gained Roman imperial authority. at the same time, Rome became the urban prototype that each new capital emulated.
This novel concept of tetrarchy introduced critical changes regarding the understanding of the capital city as a unique construct of ancient, universal, and sacred nature,7 while the place and spatial reality of each imperial capital became open to imaginative constructs in order to advance the overarching idea of the capital city. For more than 1,000 years, contemporaries knew Constantinople, the capital of the byzantine Empire, via various relational terms—new Rome, Second Rome, Queen City, royal city, great city (megalopolis).8 to affirm its presumed long-lived legitimacy, the fourth-century elite occasionally associated the city with new troy as “the legendary ancestral home of the Romans in the East.”9 as it became the capital of the Christian Roman Empire, Constantinople became a sacred capital city in its own right.
Known in sources as new Jerusalem, Constantinople was associated with the Heavenly Jerusalem both spiritually and physically as the byzantines brought sacred relics to their capital.10 With such multiple intertwinings of political and religious notions, the byzantines most often called their capital simply the City (Polis, Πóλις).11 This ancient Greek term polis also unified the notions of urbs and civitas for the city-state.12 Magdalino explains that the byzantines reserved the term the City not only for their capital, but also for the entire empire, which was not identified with its territory or ruling dynasty but with its capital city.13 The concept of the City and its pervasive associative meanings spread among other cultures.14 Even the Chinese used a phonetic counterpart of the Greek for the City—Fulîn via Polin, Polis—to denote the byzantine Empire.15 all these terms emphasized Constantinopolitan civic, ideological, and religious values but also the spatial and physical characteristics of the capital, both real and desired.16 T he making of Constantinople as the “Other Rome” enriched its identity through and in contrast to the ancient and pagan Roman imperial landscape. T he physical reality of byzantine Constantinople remains obscure due to its complex and long history; few texts survive that can adequately document urban transformations over time, and perhaps there are so few because of the byzantine religious concept of eternity that contradicted historicity and emphasized the city’s geo-spiritual rather than geohistorical reality.17 a modern understanding of the physical and cultural landscape is usually framed through mapping, which becomes in its own right a construct for intertwining geography, human presence, and memory.18
The only known surviving map that presents the Roman Empire and also shows Constantinople is the Tabula Peutingeriana, a fifteenth- or sixteenth-century copy of the late antique original (figure 3.2).19 This map confirms at least two critical facts for understanding Constantinople as a new prototype of the medieval capital city. Constantinople started as a disembedded capital—the center of political administration was outside the historically dominant urban centers.20 The apparent scarcity of other cartographic maps from the byzantines points to their cultural refocus from a geohistorical to a religious understanding of space.21 T he Tabula Peutingeriana shows the tripartite world known to the Romans and the geographic totality of the empire on three continents— Europe, asia, and africa clustered around the Mediterranean Sea. The byzantines, who identified themselves as Christianized Romans, would adopt and transform this view about the world. Seas, major rivers, lakes, and land masses reveal topographical features of the territories of the empire. Roman settlements are interconnected by a road-network with marked distances between settlements, and represented by functional place symbols, frequently twin-towered buildings and fortifications for larger sites.
The three most prominent cities— Rome, Constantinople, and antioch—are represented by personifications or “individualized city portraits” (figure 3.2). However, no major road leads to Constantinople. Moreover, the city is marked by a triumphal victory column, and not by city-walls and monumental architecture as in Rome and antioch. Here in the byzantine territory, the symbol for Constantinople, a city relatively uncontested and recently reclaimed as opposed to the more established urban landscapes of Rome and antioch with their long pagan and governmental traditions, seems inserted into the map. This uniquely surviving image supports the historical fact that Constantinople emerged as the product of new imperial and religious identities in the fourth and fifth centuries, most likely at the time of the revision of the original map.22
Within a wider geographic framework, Constantinople was strategically located almost in the geometric center of the territories of the vast empire it controlled: it was in close proximity to all three continents by sea or by land, and was open to commercial, economic, and political exchanges (figure 3.2).23 T he geographic location of the city on the tip of the peninsula also allowed for the possibilities of either its expansion or its complete isolation.24 The mountain ridges along the west-east axis were over time topographically enclosed by the expanded system of city walls. Similarly, roads and aqueducts not only provided urban counterparts to passages and rivers, but also enhanced the network of economic possibilities and settlement incentives.25
The cityscape, framed by the still-standing city walls and the partially preserved monumental public and religious buildings on the tops of the city hills, remains the prominent constitutive feature of the Constantinopolitan landscape.26 T he enclosing city walls defined not only the city proper but also its identity (figure 3.3).27 Following Hellenistic urban design principles, the first walls of ancient byzantium used the natural fitness of the rocky outcrop at the head of the peninsula, later recognized as the first hill of Constantinople.28 The enclosures created by King byzas and Emperor Septimius Severus (r. 193–211) followed. in the fourth century, Emperor Constantine i erased these previous walls and raised his own. Emperor Theodosius ii (r. 408–450) enlarged the city and built the second line of fortification walls some 1,500 m to the west of the line of Constantine’s walls.
These walls, still standing, stretch along a south-north axis from the Marble tower to the Golden Horn. by the fifth century, Constantinople was enclosed on all sides, from both land and sea.29 Constantinople consisted of an area approximately the size of Old Rome within the aurelian walls, or some 1,400 ha.30 Thus, the city of Rome, indeed, was a major urban prototype for the development of the city of Constantinople, not only in conceptual but also in physical terms.31 Even with later expansions and reductions of the city and numerous medieval changes in its morphology, the chroniclers continued to keep the memory of the foundation of Constantinople and to refer to the city proper from its foundation period.
Link
Press Here
تربية الفارس المملوكي في مصر والشام (648-923هـ /1250-1517م)
تأليف الدكتور / السيد الباز العريني
دار النهضة العربية ، القاهرة ، ط1 ، 1967م
الطباق - تحديد زمن انشائها - عددها - اسماؤها - المماليك الكتابية - أعمارهم - أطباق الكتابية - كتابية الأمراء والمتعممين - التعليم الديني بالطباق - معلمو الطباق . الفروسية وفنونها - معلمو الفروسية - تعليم الطعن بالرمح ، والرماية ، والضرب بالسيف ، وركوب الخيل – الطواشية وتأديب المماليك - عنق المماليك الكتابية وتخريجهم مماليك تربوا مع أبناء السلاطين.
يرسل السلطان مشترياته من المماليك الى الطباق حيث ينزل كل منهم في طبقة جنسه » برسم الكتابة » على قول المقريزي (۱) . وقامت هذه الطباق بساحة الايوان بالقلعة ، لسكنى المشتريات من المماليك وتعليمهم ، وربما ظل المملوك مقيما بها بعد عتقه . واشتملت كل طبقة على عدة مساكن تتسع الألف مملوك (٢) . !
ويقول المقريزي ان السلطان الناصر محمد بن قلاون هو الذي بنى الطباق بساحة الايوان بالقلعة وأسكنها المماليك السلطانية سنة ٧٢٩، وذلك بعد أن أمر بهدم السجن الذى أنشأه أبوه قلاون ليسجن فيه الأمراء وهو سجن الجب (۱) . غير أنه من المعروف أن الظاهر بيبرس بني بالقلعة طبقتين مطلتين على رحبة الجامع ، وأنشأ برج الزاوية المجاور لباب القلعة، وأنشأ جواره طبقة للماليك (۲) .
ومن المعروف كذلك أن السلطان قلاون كثيرا ما كان يخرج الى هذه الطباق في موعد حضور الطعام للمماليك، ليختبر طعامهم بنفسه، وأن السلطان خليلا أجاز للمماليك القلعة في النهار ، على الأيبيتوا الا بها (٣) . ثم انه تقدم في شرح فتنة سنة ٦٩٣ ، أن المماليك السلطانية الذين اتهموا في اثارة تلك الفتنة أنزلوا من الطباق ، وسكنت طوائفهم في أماكن متفرقة بالقاهرة. (ه) على أن الناصر محمد بن قلاون أمر سنة ۷۱۲ بهدم قصر الرفرف بالقلعة الذي شيده أخوه خليل وصور فيه امراء الدولة وخواصها واتخذ مجلسا له . وأقام الناصر مكان هذا القصر برجا بجوار الاصطبل (٥) . وفي سنة ۷۱٥ نشب حريق في اطباق المماليك الواقعة بالقرب من البرج المنصوري (٦) ، فعزم الناصر على بناء الطباق الجديدة،
بحيث تكون كلها في مكان واحد ، وجمع فيها فئات المماليك السلطانية جميعها ، فبلغ عدد الطباق بذلك اثنتي عشرة طبقة (۱) ، وانفرد خليل بن شاهين الظاهري دون غيره من المؤرخين بتحديد عدد الطباق في القرن الخامس عشر الميلادي ، غير ان المصادر المملوكية المعاصرة أوردت أسماء ثاني عشرة طبقة ، مما أن هذه الأطباق يرجع لم توجد كلها في وقت واحد، بل طرأ عليها كثير من التغيير والتعديل، وربما تغير اسم بعضها الى اسم آخر . وهذه الطباق هي : طبقة الرفرف (۲) طبقة الطازية (۳) طبقة الزمام (٤) طبقة الاشرفية (٥) طبقة الحوش (1) طبقة الغور (۲) طبقة المقدم (۳) طبقة الصندلية (٤) طبقة الخازندار (٥) طبقة الميدان (1) طبقة المستجدة (٧) طبقة القاعة (۸) طبقة قراجا (۹) طبقة الأربعين (١٠)
طبقة الطواشي مرجان الخازندار (۱) طبقة فيروز الخازندار (+) طبقہ ــة الخروب (۳) طبقة البرانية (٤) ومن هذه القائمة ، يتبين أن عددا كبيرا من الأطباق حمل أسماء طواشية أو أسماء وظائف تولاها أشخاص معينون على شئون هذه الأطباق والأمثلة على ذلك ، طبقة الزمام ، وطبقة الخازندار ، وطبقة الطواشي مرجان الخازندار ، وطبقة، فيروز الخازندار .اما طبقة الصندلية فتنسب الى الأمير الطواشي صندل المنجكي المتوفى سنة ٨.١ ، وهو خازندار السلطان برقوق (٥) ، كما تنسب الطبقة الأشرفية الى مماليك السلطان الأشرف شعبان بن حسين (٦) . وانتسبت طبقة قراجا الى الأمير قراجا الخازندار ، وكان امير لا طواشيا (٧) . وانتسبت طبقة صواب الى الطواشي صواب بن عبد الله السهيلي الخازندار المتوفي سنة ٧٠٦ ، وهو من اخصاء الظاهر بيبرس (۱)
اما طبقة المقدم فلعلها تنسب الى مقدم المماليك او مقدم الطبقة وكل منهما طواش على اية حال من . المماليك ، ويكاد المقريزى ينفرد بشرح تربية المماليك في الطباق بالقلعة ، وخلاصته أن الرسم كان في أول عهد السلاطين المماليك الا تجلب التجار سوى المماليك الصغار . فأول ما يبدأ به فيما اصطلح العرف على تسميته برسم الكتابة ، هو أن يحفظ أجزاء من القرآن الكريم ، ولكل طائفة فقيه يحضر اليها كل يوم ، ويأخذ في تعليمها القرآن والخط و آداب الشريعة والصلوات والأذكار . فاذا شب الواحد من علمه الفقيه شيئا في الفقه وأقرأه فيه مقدمة . فاذا صار الى سن البلوغ ، أخذ معلم في تعليمه أنواع الحرب من رمي السهام ولعب الرمح ونحو ذلك واذا ركبوا الى لعب الرمح لا يجسر جندى ولا أمير أن يحدثهم أو يدنو منهم . وينقل المملوك بعد تمرينه وعتقه الى الخدمة ، وينتقل في أطوارها رتبة بعد رتبة حتى يصبح من الأمراء . فيبلغ بعد أن تهذبت أخلاقه وكثرت آدا به و امتزج تعظيم الاسلام وأهله بقلبه واشتد ساعده في رماية النشاب . وجنح بعض المماليك الى الدراسة الفقهية أو غيرها من الدراسات المدنية، وصار منهم الفقيه والأديب ذلك والشاعر والحاسب . (۲) وكيفما كان الامر اعتنى السلاطين بتربية المماليك في هذه الأدوار الاولى من حياتهم، فجعلوا عليهم أزمة من الخدم واكابر من رؤساء النوب
يفصحون عن حال الواحد منهم ، ويؤاخذونه أشد المؤاخذة ، ويناقشونه على حركاته وسكناته . فاذا علم أحد منهم أن مملوكا من المماليك اقترف ذنبا أو أخل برسم أو ترك أدبا من آداب الدين والدنيا، قابله على ذلك بعقوبة على قدر جرمه . وبلغ من ذلك أنه اذا رأى مقدم الطبقة أن مملوكا يغتسل في السحر ، سأله عن سبب ) ذلك ، وينظر في سراويله فان لم يجد فيها جنابة من احتلام عاقبه أشد العقوبة. وأجرى السلاطين الطباق المماليك الرواتب الكثيرة ، من اللحوم والاطعمة والحلاوات والفواكه والكسوات . وتكون كسوة المملوك عند نزوله بالطباق من الثياب القطني البعلبكي ، ومن الثياب الكتان الخام المتوسط، فضلا عن المعاليم من النقود .
ثم رخص السلطان برقوق للمماليك في سكنى القاهرة وفي التزوج ، فنزلوا من الطباق الى المدينة وتزوجوا من نسائها . غير أنهم لم يلبثوا أن أخلدوا الى البطالة والعافية ، ونسوا حياة الطباق وصرامتها ، شأنهم في ذلك شأن اليني شرية أواخر الدولة العثمانية . ثم تلاشت الأحوال ، وانقطعت الرواتب من اللحوم وغيرها لتفضيل المماليك للراتب النقدى أيام السلطان فرج بن برقوق، اذ جعل لكل واحد منهم في اليوم عشرة دراهم من الفلوس ، فصار غذاؤهم في الغالب القول المصلوق عجزا عن شراء اللحم وغيره (۱) . ثم تطور الجلب في المماليك ، فاصبح من الرجال ما بين ملاح و وقاد وفلاح ، من ضاق به العيش في بلاده. وهبط مستوى تعليم المماليك
سواء في الدين أو الفنون الحربية . ورأى السلطان فرج أن يترك أولئك المماليك الكبار وشأنهم ، فتغيرت الأحوال وصار المماليك السلطانية أرذل الناس وأدناهم ، فكان ذلك من عوامل خراب مصر والشام كما تقدم (۱) . مصر اما ( رسم الكتابة ( الذي ذكره المقريزي في وصفه لطبـاق المماليك ، فالمقصود به تعليم المماليك، والسر في ذلك أن أكثر المشتروات في هذا العصر الأول من المماليك الصغار ، ولذلك سموا المماليك الكتابية (۲) . غير أن المصادر لم تهتم بإيراد أعمار هؤلاء المماليك عند قدومهم الى . ما عدا الاشارة الى الواحد منهم على انه « صغير ) او في جملة مماليك صغار (۳) » . .
أما الحالات التي وردت فيها الأعمار فهي قليلة الأشخاص صاروا من المماليك الكتابية ، ثم صاروا ذوى مكانة فيما بعد في الدولة . فالسلطان خشقدم جاء الى مصر وهو ابن عشرة تخمينا (٤) ، والسلطان شيخ المحمودي وهو ابن اثنى عشر سنة (ه) ، أما الأمير تغرى برمش بن عبد الله الجلالى المؤيدى ، نائب قلعة الجبل فكان في السابعة من عمره حين وصل إلى القاهرة (٦) ، ولم يكن قايتباى يتجاوز السادسة عشرة حين جاء الى مصر سنة ٨٣٩(١).
والملحوظ ان المماليك الكتابية لم يكونوا جميع مشتروات السلطان ، بل عاشت بعض هذه المشتروات ، دون أن تدخل مرحلة الكتابية بسبب تجاوزهم من التعليم . الاعتقاد بوجود لكن هل كان للكتابية طباق خاصة يقيمون بها ويتلقون تعليمهم فيها . الجواب على ذلك أن المصادر المملوكية المعاصرة تؤدى الى هذه الطباق الخاصة ملحقة ببعض الطباق الكبرى ولاسيما طبقة الزمام وطبقة الطازية . فالمملوك برسباي الذي تسلطن فيما بعد ، نزل في طبقة الزمام مع جملة مماليك الأطباق الكتابية (٢) . وأقام قايتباى كذلك بين الكتابية بطبقة الطازية ، واستقر غيرهما من المماليك الذين أصبحوا امراء بين المماليك الطباقية (٣) . منهم ، فكان ثم لم يقتصر اقتناء المماليك الكتابية على السلاطين فحسب، بل اقتنى بعض الأمراء وغيرهم من | المتعممين أعددادا برقوق من جملة المماليك الكتابية التابعين للامير يلبغا العمرى زمن السلطان الناصر حسن (٤) .
واقتنى كل من الأميرين خجا سودون أحد أمراء الألوف على عهد السلطان برسباى (۱) ، والزینی استادار السلطان جقيق عددا من الكتابية فضلا عما كان عندهم من المماليك غير الكتابية. ولم يكن من المألوف ان يقتنى أحد المتعممين من أمثال الزيني شيئا من المماليك الكتابية أو غير الكتابية ، ولذا تعجب ابن تغري بردى وقال «فان ذلك شيء لم نعهده المتعمم (۲) )
اما تفصيل الدراسات التي يتلقاها المملوك في الطباق ، فالمعروف ان بعض المماليك الكتابية حفظ القرآن الكريم كله عن : ظهر قلب وحرص على تجويده ، فاشتهر الأمير از دمر الابراهيمي الظاهرى جقمق بتلاوة القرآن والقراءة مع قراء الجوق ) رئاسة مع فهم في الجملة وطول نفس (۳) » ، وعرف عن يشبك من سليمان شاه المؤيدى الفقيه أحد أمراء السلطان المؤيد شيخ وصهره بانه اشتغل بالقراءات . ومن الذين اشتهروا بحسن الخط والتأنق فيه الأمير قجماس الإسحاقي الظاهري حقيق ، الذي يقال أنه كتب بخطه قصيدة البردة للبوصيرى، وقدمها لأستاذه جقمق فاستحسنها (٤) واعتبرت الأجادة في الخط مبررا لزيادة ثمن المملوك اذ طلب أحد التجار من الظاهر بيبرس ثمنا مرتفعا في مملوك لأنه يكتب خطا مليحا ، فاستكتبه ، فكان كذلك، فزاد في ثمنه (1) .
وأما العلوم الدينية فالمعروف أن الأمير تنكز المتوفى سنة ٧٤، سمع صحيح البخارى غير مرة من ابن الشحنة ، وسمع، كتاب الآثار للطحاوى، وصحيح مسلم (٢) . وسمع الامير أرغون شاه الداوادار صحيح البخاري كذلك، وبرع في الفقه ، وأذن له بالافتاء والتدريس (۳) ، واشتهر الأمير تغرى برمش بمعرفة الفقه والحديث والتاريخ والادب ونظم الشعر باللغتين العربية والتركية (٤) ، وصنف العيني شرحا لطيفا على المختصر المعروف بتحفة الملوك في الفقه اجابة لرغبة شيخ الخاصكي المتوفى سنة ٨٠٧ . ويبدو ان هذا المختصر كان شائع الاستعمال في الطباق ، اذ أفاد منه كثير من المماليك (٥) . واشتهر الامير محمد بن جنكلي بن البابا المتوفي سنة ٧٤١ ، بأنه درس الحديث والطبقات وقارف النظم (٦) . أما يعقوب شاه الارزنجانی مهمندار بارسباى، فاشتهر بقراءة المطالعات من الروم والتتر ، والعجم والهند ، كما عرف باجادة اللغتين التركية والعربية (٧). وشغف الأمير احمد بن بركوت المكينى بالنظر في دواوين الشعر، فضلا عن
اتقانه فن الموسيقى (۱) ، واشتغل الامير بلباي الدمرداش بعلم الهيئة (٢)، واهتم على من امير صاحب بجمع المدائح النبوية ، اذ وجد في تركته عند موته خمسة وتسعون مجلدا كلها مدائح (۳) غير انه يبدو من التوسع في الدراسة والتبحر في الاطلاع ان اولئك المماليك واصلوا دراستهم بعد مرحلة التعليم في الطباق الكتابية . هذا ولم يختلف تعليم أبناء السلاطين ، أو تعليم أبناء الأمراء عن مناهج الطباق الكتابية ، بل تعلم بعض المماليك الكتابية فعلا مع أبناء السلاطين والأمراء في مكتب خاص في بيوتهم . ومن الأدلة على ذلك ما كان للامير سيف الدين كوندك الساقي من المكانة عند السلطان السعيد بن بيبرس لأنه ربي معه في المكتب (٤) . وكان بزلار بن عبد الله العمرى من مماليك السلطان الناصر حسن، فرباه مع أولاده، وتأدب وكتب الخط المنسوب .
ومن أبناء السلاطين الذين اشتهروا بالتبحر في العلوم الدينية محمد بن جقيق ، الذي حفظ القرآن ، واشتغل بالفقه والفرائض والحديث والمنطق والعربية . فلما تسلطن أبوه زاد طلبه للعلم ، فقرأ على ابن حجر العسقلاني ، وحضر على سعد الدين في الفقه والتفسير ، وأثنى عليه ابن حجر بالفهم والحفظ (٦) . وحين قدم بيبرس المنصوري صاحب التاريخ الى الديار المصرية سنة ٦٥٩ ، اشتراه الأمير سيف الدين قلاون ، وأنزله في بيته ، حيث رتبه في المكتب الخاص بتعليم أولاده (۱) ، وكذلك شأن بيبرس الركن العلائي الذي مات والده وهو طفل ابن سنتين ، فنشأ في كفالة أمه تحت وصاية ألأتابك أزبك من ططخ ، فاستدعى له مربيا خاصا (٢) . أما أحمد بن برسباي الشهابي فتولی تربیته زوج امه قرقماس الأشرفى أمير سلاح ، وأحضر له من علمه القرآن والخط المنسوب وأقرأه العلم (٣) أما معلمو الطباق الكتابية فلم تذكر المصادر التاريخية وكتب التراجم والطبقات منهم الا القليلين ، الذين اقترنت أسماؤهم بأسماء بعض الأمراء الذين تعلموا على أيديهم ، ومن أولئك تقى الدين القلقشندي الذي وصف الامير تغرى برمش نائب القلعة بانه لم يكن اهمال المصادر وكتب الطبقات يفهم من العربي كلمة (٤) .
ويرجع سبب ) لأولئك المعلمين ، أنهم لم يكونوا من المنصرفين الى العلم ، وأن ثقافة بعضهم لم تتعد اقراء القرآن ، بل ان بعضهم الليمون الشيخ عبد الجبار بن علي الأخطابي ، أو نسخ الكتب ، مثل محمد . احمد العسقلاني ، ومحمد بن عمر التاج الكردى ، أو ببيع مثل محمد بن حسن الحنفي (1) . اشتغل ببيع ، مثل بن الكتب ، ومن الواضح ان المماليك الكتابية كانوا احسن ثقافة ومكانة من غيرهم من المماليك ، الذين جلبوا كبارا ، فلم تتغير طباعهم ولم يهتموا بشيء من التعليم المضارع لما نشأ عليه الكتابية من الأدب والتفقه بالدين في من الصغر (۱) . ومع هذا ترقى معظم هؤلاء المماليك حتى بلغوا الوظائف الكبرى ، وحصلوا على الاقطاعات الثقيلة ، دون ان يحسنوا الكلام في العربية فضلا عن لغتهم التركية الأصلية ، ودون دراية بأعمال وظائفهم ومثال ذلك اركماس الظاهري صاحب الداوادارية الكبرى ، في عهد برسباى (٢) . وشارك في ذلك الأمير أنـص بن عبدالله الجركسي والد السلطان برقوق الذي وجد الفقيه صعوبة شديدة في القرآن، ولم يعرف من التركية سوى اللهجة الجاركسية. (۳) ثم ان اولئك المماليك ضربوا مثلا في الفساد والمعاصي ، ولعل الامير طوخ بن عبدالله الجكمى أسوأ مثال لهذه الطائفة المماليك في هذا تحفظه الفاتحة من من العصر ، اذ عرف بالتجاهر بالمعاصى وادمان الخمر ، فضلا عما اشتهر به من الكبر والجبن والبخل وعدم معرفته أنواع الفروسية (٤)
أما التعليم الحربي للمملوك في الطباق ، فليس في المراجع التاريخية وصف تفصیلی قائم بذاته سوى ما أورده المقريزى في الخطط من حيث انتقال المملوك من التعليم الديني الى هذا النوع الثاني من التعليم عند سن البلوغ ، حين يأخذ في المران على أنــواع القتال من رمى المهام ولعب الرمح (۱) . غير ان المؤلفين في الفروسية ، ومعظمهم أساتذة في فنونها المختلفة، وكذلك مؤلفي كتب التراجم والتاريخ، وعلى الأخص في العصر المملوكي الأول، ألقوا ضوء جديدا على هذا النوع من التعليم عند المماليك . وأول ذلك أن الفروسية شملت المهارة في ركوب الخيل واللعب بالرمح والحذق في الرمى والضرب بالسيف، وسوق البرجاس والمحمل، ولعب الصولجان واستعمال الدبوس، والمران على المصارعة وسباق الخيل (۲) . على أن المملوك من المماليك لم يتعلم جميع فنونها وفروعها في الطباق ، بل اقتصر تعليمه على استعمال الرمح والقوس والسيف وركوب الخيل فقط على معلمين أخصائيين. ثم يتعلم المملوك من فنون الفروسية ، بعد عتقه وتخرجه من الطباق جنديا حين يخرج السلطان الملوكه خيلا وقماشا على قول المصطلح وفي كند كتب التراجم اشارات مبعثرة عن المعلمين الذين تولوا القيام بمهمة تعليم المماليك سواء في الطباق أو غيرها ، اذ اقترن لفظ الفروسية بألفاظ معلم وأستاذ ورأس ، ومثال ذلك الطنبغا بن عبد الله الظاهري الذي عرف بالمعلم لأنه تولى تعليم اللعب بالرمح في عهد برسباى (۳)
وكذلك تمراز بن عبدالله الناصري الظاهرى، الذى تولى وظيفة معلم الرمح زمن السلطان برقوق واشتهر تمراز كذلك بانه رأس في فنون الفروسية فضلا عن ، وهو بن وظيفة التعليم استاذ آفبغا التمرازى وغيره من التمرازية (1) . أما كزل عبد الله السودوني أحد أمراء العشرات ومعلم الرمح في عهد المؤيد شيخ ، فهو أستاذ المتأخرين في تعليم الرمح زمن برسباي ، وتخرج عليه معظم المماليك والأمراء وقتذاك (۲)
واشتهر الأمير أفيغا بن عبدالله التمرازى الاتابکی بدوره بأنه استاذ زمانه في مختلف فنون الفروسية ، وانتهت اليه الرئاسة في ركوب الخيل ، وتخرج به جماعة من أمراء الدولة وأعيانها في عهد برسباى وجقمق (۳) نه عن والخلاصة أن الأستاذ في الفروسية هو الذي بلغ الغاية في فنونها ، حتى ليصبح مرجعا فيها جميعا ، فضلا اشتغاله بالتعليم . أما المعلم فهو الذي يختص بتعليم الرمح
ومثال ذلك الامير اينال ضضع الذي تولى تعليم الرمح للمماليك عدة سنين زمن السلطان (۳) . واصطلح أهل الفروسية على هذه الألقاب فاذا اصبح المعلم ملما بأصول تعليمه ، وغدا مرجعافيه ، اعترف له المعلمون الآخرون بالرياسة . ومثال ذلك الأمير جوبان الظاهرى الذى اشتغل بتعليم الرمح زمن السلطان برقوق ، وعرف أولا بالمعلم ، ثم انتهت إليه الرئاسة في أضحى حكما في هذا الفن زمن السلطان شیخ والسلطان برسبای (۱). عصره ، ه ، حتى واشتهر الأمير سودون طاز ، الذى جعله السلطان برقوق معلما للرمح بانه رأس في هذا الفن لما اكتمل فيه من قوة الطعن ، وشدة مقابلة الخصم ، وسرعة الحركة ، وحسن، تسريح الفرس اثناء اللعب (٢) .
وتمتع يلخجا من ماش ، بلقب الرئاسة المهارته في لعب الرمح فيما هو معروف بسوق المحمل سنة بعد سنة ، قبيل خروج المحمل من القاهرة نحو ثلاثين سنة (۳) . ومن الذين انتهت اليهم الرياسة في الضرب بالسيف الأمير اينال الناصري زمن السلطان جقمق (٤) ، كما انتهت رئاسة الرمي بالنشاب إلى السلطان الظاهر تمرينا قبل توليته السلطنة.
وبلغ من مهارة تمريغا في ذلك أنه صنع لنفسه القوس والنشاب ورمى بهما رميا لم يشاركه فيه احد شرقا ولا غربا في عصره ، فضلا عن اجادته لسائر فنون الفروسية من اللعب بالرمح وتعليمه ، والبرجاس وسوق المحمل وتعبئة العساكر والضرب بالسيف والدبوس وركوب الخيل . ومع هذا. ظل أغلب هؤلاء المعلمين من أمراء العشرات والطبلخاناه ، ورؤساء نوب.
واقتصرت حياتهم على تعليم المماليك السلطانية في الطباق ، ولم يصل منهم الى امرة مائة سوى واحد ، وهو الامير اينال الساقي رأس نوبة النوب زمن السلطان فرج (۱) . ولم يؤثر عن هؤلاء الاساتذة والمعلمين والرؤساء في فنون الفروسية أنهم الفوا فيها مؤلفات معروفة حتى الان ، وانما تكثر الاشارات اليهم فيما هو مقطوع بوجوده من مؤلفات غيرهم ، حيث يشار اليهم بأنهم أصحاب مذاهب مختلفة في هذه الفنون ، واعتبارهم قدوة فيما اختصوا به من انواع الفروسية . وانفرد ابن تغري بردى من المؤرخين المشهورين ، بالاشارة الى أهمية تعليم الرمح ، وسوق المحمل منذ بداية عصر المماليك ،والسر في ذلك ما عرف به هذا المؤرخ من الحذق في لعب الرمح وتدوين أخبار معلميه السابقين ، والدأب على مشاهدة رؤساء هذا الفن في عصره، وملاحظة ما طرأ عليه من تطور (٢) .
اذ يذكر في حوادث شعبان سنة ٦٨١ لعب مماليك السلطان قلاون في سوق المحمل بالرماح ، لأنهم ، وفضل عليهم مماليك السلطان برقوق في هذا الفن ، احدثوا فيه أشياء جديدة (۳). وأورد ابن تغري بردی و صف احتفال السلطان شيخ بسوق المحمل سنة ٨٢٣ بساحة بولاق ، حيث لعب المماليك الرماحة، وكذلك لعب المعلمون أمام السلطان .
وبلغ من ارتياحه أنه أمر باقامة حفل للعب الرمح في كل اسبوع ، فيلعب معلمان هما وصبيانهما لمخاصمة رياضية . فيقف المعلم يمينا والى جانبه يقف صبيانه صفا واحدا ، ويقف تجاهه معلم آخر وصبيانه معه ، ويبلغ عدد كل فريق خمسة أفراد فيخرج المعلم للمعلم للمباراة ، ثم يخرج نائب المعلم لنائب المعلم الذي يقابله ، ثم يخرج سائر أفراد كل من الفريقين للمباراة الفردية . ويستمر الظهر الى العصر عادة ، والناس يشهدون ويرفعون أصواتهم تشجيعا لهذا أو ذاك من المتبارين هذا اللعب من ساحة وأهم ميادين اللعب بالرمح وسوق المحمل في ذلك الحين هي بولاق والرميلة تحت القلعة ، أما ميدان بركة الحبش فيسوق فيه المماليك الرماحة بحضرة أساتذتهم أيام تعليمهم (۱) .
وعالجت كتب الفروسية طرق تعليم الرمح ، فأشارت الى شروط الرمح الجيد ، وهى أن يكون بين الدقيق والغليظ حتى لا ينبو عن الكف ، خفيفا حتى يمكن حمله ، طوله عشرة اذرع او اقل قليلا . ومن هذه الشروط انه ينبغي على المتعلم ان يتخذ في تعليمه فرسا شديد القوائم مطواعا ساكنا لين المعاطف ، وعلى المتعلم أن يتولى بنفسه احكام سرج فرسه والاطمئنان على شد حزامه (۲) ، وأن يعلق الرمح في منتصفه في مؤخر السرج خلف الفخذ اليمين ، بحيث يكون رأس الرمح مرتفعـــا الى الأمام بالقرب من أذن الفرس اليمني ، على أن يكون بين اسفله وبين الارض أقل من ذراع (۱) .
وعند الخروج للتعليم يسير المملوك فرسه راكبا في الناورد اى الدوائر المرسومة بالميدان ، فيسير أولا في الدائرة الواسعة الخارجة قرب المتفرجين ، ثم يتدرج الى السير في الدوائر الداخلية التي تحتاج الى مران طويل . ويعالج المملوك رمحه اثناء السير فيغير من وضعه بأن يجعل رأسه بحذاء الركاب الأيمن ، ويسوى بين رأسه واسفله في الارتفاع ، ويواصل التدرب على ذلك في حركات متناسبة مع سير الفرس وتدرجه في الجرى ، ومع مستويات التسديد والدفاع بالرمح من حيث الارتفاع والانخفاض وتغيير أوضاعه يمنة ويسرة (٢) . فاذا خرج المملوك الرماح لمطاردة فارس ، اتخذ رمحا من نوع آخر غير رمح المتعلم . واستلزم ذلك صفات كثيرة ، وهى أن يكون الرماح شديد اليقظة الى جميع ما يعمله ، فاذا رأى خصمه يكسر عليه بفرسه ، ويحبس جريه ويمد يده الى رمحه ، اسرع هو الى طعنه قبل ان يستوى هجومه (۳)
فضلا عن ضرورة اجادته لتدريبات المطاردة ، والمصارعة والمقابلة والعناق وتبطيل طعنات الخصم . ووضع المعلمون لذلك كتبا اصبحت مراجع في تعليم الرمح ، وأشهرها كتاب البنود في معرفة الفروسية على طريقة المعلم الاستاذ نجم الدين الاحدب ، والكتاب الذي وضعه عن تدريبات المطاردة بكتوت الرماح الخازندار الظاهرى احد رجال الحلقة (1) . وساعد تعلم الضرب بالصوالحة على اتقان الطعن بالرمح لما فيه من تمرين عضلات الجسم على سرعة الاستجابة الحركية واكتساب المهارة في الضرب سواء من اليمين أو اليسار أو الأمام أو الخلف (۲) ، وأجمع معلمو الصوالحة على أن يكون طول الصولجان عشرة قبضة من قبضات المتعلم ، حتى لا يحتاج الى الانحناء في اللعب، أو اخطأ ضرب الكرة في سرعة (٣) .
وعلى الضارب أن يختار ما يلائمه من الصوالحة من حيث الثقل كذلك، كما ينبغي أن تكون الكرة وسطا ولا تحشى ولا صوفا بل وبرا ، لأنه اخف وزنا وأقل ضررا في الرمي الطائش (٤) . سبع قطنا (1) كذلك من مقومات الفروسية للمملوك الرماح أما البرجاس ، وهو أثناء تعليمه ، فهو هدف خشبى مكون من سبع قطع تركب بعضها فوق بعض حتى يوازي ارتفاعه رأس الفرس . وينتهي هذا الهدف بحلقة من المعدن ، فيسوق المملوك في البرجاس سوقا خفيفا ثم سريعا، بعد أن يجمع أفخاذه على أجناب الفرس ، ويقصر عنانه ، ويرفع الرمح قليلا ، ثم يرمى الحلقة المعدنية ، فاذا أصاب سقطت عن قاعدتها الخشبية ، واذا اخطأ طاش الرمح إلى أرض الميدان (۱) به نحو امساك الرامي يسمى وتطلب تعليم الرماية بالقوس والنشاب معرفة انواع القسي وأسماء أجزائها ، والدراية بالنشاب وأنواعه وأدواته . والقسي نوعان : احداهما العربية المصنوعة من عود واحد من الخشب بغير غراء (۲) ، والثانية الفارسية وهي التي تتركب من الخشب والقرن والعقب بواسطة الغراء (۳).
ولأجزاء القوس أسماء ، ، فموضع المقبض ، ومجرى السهم فوق قبض الرامى يسمى كبد القوس ، وما يعطف من خشب القوس يسمى السية، وما فوق المقبض من جهة يمين ى الرأس ، وما هو أسفله على يساره يسمى الرجل . أما النشاب فهو ما يرمى به عن القسى الفارسية، وما يرمى عن القسى العربية فهو النبل ، ومجرى السهم من الوتر يسمى الفوق ، وحديده يسمى النصل ، والريش يسمى القذذ ، والسهم قبل تركيبه يسمى القدح
والكنانة ويقال لها الجعبة وهي ظرف السهام، وتكون تارة من جلد وتارة من خشب (۱) ، واطلق عليها زمن سلاطين المماليك اسم التركاش (۲). ويبدأ الأستاذ في تعليم الرمي لتلاميذه من المماليك، باتخاذ قوسين لينتين ، فيطرح احداهما بين يدى المتعلم والأخرى بين يديه. فيبدأ أولا بتعليمه كيف يقبض ، وكيف يمد بالاصابع الثلاثة حتى يصح قبضه ، ويتطلب ذلك وحده أياما ومرانا .
ثم يعقد الاستاذ على الوتر من غير سهم، ويشد اصابعه عليه حتى يستقيم عقده . ويتبعه المتعلم في ذلك من غير رمى ، فيطلق الوتر فارغا أياما حتى يصح اطلاقه. ثم يأخذ الأستاذ في تعليم المملوك اطلاق السهم من القوس بغير ريش ، فلا يزال به حتى يعلمه التفويق والاحكام في الرمى وذلك بالتدرج رويدا رويدا من قوس التعليم اللينة، الى قوس أقل ليونة حتى يبلغ خمس اقواس متفاوتة في القوة ، وتصون الخامسة الصالحة للعمل في الميدان . فاذا تمكن المتعلم من الرمي عليها ، أخذ فى شد القسى الشديدة ونزعها جهد طاقته ، وتمرس في استخدامها ليلا ونهارا (۳).
وعلى المتعلم ان يسمى عند الابتداء ويكبر عند الإطلاق ، ويصلى على رسول الله بعد ذلك ، وعلى الاستاذ ان يشكر تلاميذه ويشجعهم ليزدادوا رغبة ، فيروض تلامذته ويؤلف بينهم . ويحرضهم على العمل ولا يوبخهم الا خلوة ، ليجتهدوا في الطلب ويكثروا في احترام الموضع الذي خص بالرمى ، ولا يرضى لأحد ان يتكلم فيه بفاحشة لانه مسجد .(۱) فاذا صح رمى المتعلم : ، ورمى الأماج أياما على غير علامته أو هدف والاماج هو رمية السهم قاب قوس واحد (۲) ـ خرج الى الصحراء ورمى في الفضاء ، على غير علامة كذلك .
فاذا رأى سهامه في الهواء صحيحة مستوية غير مضطربة ، رجع الى الأستاذ ليعلمه الرمي الى العلامة (۳) ، وذلك بأن يمرنه على الوقوف تجاه العلامة منحرفا قليلا ، ويجعل العلامة محاذيه لعينه اليسرى، وركبته اليسرى واستواؤها على أصابع رجله ، قبالة العلامة طولا ، ورجله اليمنى عرضا ، ويجعل بين الرجلين فرجة قدرها ذراع ، فيكون عقب الرجل اليسرى قبالة بياض الرجل اليمنى من داخلها . ويعتمد على رجله اليمنى ، ويخف برجله اليسرى (٤) ، فيرمى المتعلم أول يوم خمسة أرشاق وأقل من ذلك على قدر قوته واحكام صنعته ، ثم يعمل على زيادة الرمي حتى يمهر في ذلك وتكثر صوائبه (ه) .
عناصر الجيش المملوكي " الأتراك والوافدية وهجرتهم إلى مصر" (2)
الدكتور / السيد الباز العريني
الناشر : دار النهضة العربية بالقاهرة 1967م
ظل المماليك البرجية طوائف معمورة عدة سنين ، بدليل انه حين اتفق السلطان حسن والامراء سنة ٧٤٨ هجرية على تخفيف المصاريف السلطانية وتقليل النفقات بسائر الجهات ، تقرر الاستغناء عن البرجية من المماليك السلطانية . وقابل البرجية هذا الاجراء بمحاولة عزل السلطان حسن وتولية اخيه حسين في نفس السنة ، غير ان مؤامراتهم . على اربعين منهم ونفوا الى البلاد الشامية ، وضربت طائفة اخرى بالمقارع ثم حبست بخزائن الشمائل ، ومنذ ذلك الحين لم يسمح بالدخول الى قصر السلطان الا لأمراء المشورة انكشفت ، وقبض ثم تغيرت الاحوال زمن السلطان شعبان بن حسين ، اذ استطاع أحد البرجية الباقين بالقاهرة، وهو برقوق الجركسي ، أن يصل الى منصب الاتابكية ، فأخذ يعمل على جلب الجراكسة من جديد ولا سيما زمن السلطان حاجى بن شعبان ، وترتب على ذلك ان صار الجراكسة مرة اخرى أصحاب السلطة الكبرى في البلاد الى درجة جعلت برقوق يعزل حاجى بن شعبان ، ويتولى السلطنة سنة ٧٨٤ هجرية .
ذلك على أن العنصر التركي ظل قوة لا يستهان بها في عصر برقوق ، ويتضح من خروج الأميرين التركيين يلبغا ومنطاش على برقوق سنة ٧٩١ . وعلى الرغم من افاضة المصادر المملوكية في ذكر وقائع هذه الفتنة فانها جهلت أن الحرب بين برقوق وأعدائه لم تكن موجهة فحسب ضد السلطان وحده بل ضد الجراكة كذلك. وأنتهت المرحلة الأولى من هذه الحرب الطويلة بنفي برقوق الى الكرك سنة ٧٩١ هجرية وتشريد مماليكه من الجراكسة ، واقامة سلطان اسمه المنصور من البيت القلاوني . ثم تطورت الأحوال بانحياز الجراكسة الى جانب منطاش في نضاله ضد يلبغا ، وبذلك انتصر منطاش على منافسه ، وصار مدير مملكة السلطان المنصور ، غير أن منطاش أساء الى الجراكسة أكثر المماليك عددا ونفوذا ، وأحسوا بقوتهم حتى أنهم حاولوا اغتيال برقوق سنة ٨٠٠ هجرية ، وهى السنة التى توفي فيها برقوق . وانتقم السلطان فرج ابن برقوق لأبيه من الجراكسة لنكرانهم أفضاله عليهم، ولأنهم أرادوا ألا تكون السلطنة وراثية بل مملوكية قاعدتها تعيين واحد. ، فاخذ في منهم اضطهادهم غير أن وسائله الاضطهادية لم تجد نفعا ، لأن الجراكسة أضحوا أكثرية مطلقة، على حين بات الترك أقلية لا تذكر .
وهذا هو تفسير نجاح الجراكسة في خلع السلطان فرج ومقتله ، وتوليه الخليفة المستعين بالله منصب السلطنة مدة قصيرة حتى وقع الاختيار أخيرا على أمير جركسى لتولية ذلك المنصب وهو المؤيد شيخ . ومع أن السلطان الجركسي الجديد اشتهر بميله للأتراك ، فان ذلك لم يقلل من القوة التوجيهية في الدولة والجيش في أيدى الجراكسة نتيجة اكثار السلاطين في جلبه .
ومما يدل على سيطرة الجراكسة في الدولة أن المؤيد شيخ أراد أن يضمن ولاية العرش لابنه المظفر احمد ، فعين الطنبغا القرمش اتابكا ، اذ لا يخشى منه أن يثب على العرش موضع ابنه لأنه لم يكن من جنس القوم بل كان تركيا ، ويقابل ذلك ارتفاع شان افراد من المماليك الجراكسة لكونهم جراكسة فحسب ، ومثال ذلك قرقماس بن عبد الله الأشرفى الذى صار أمير عشرة على عهد السلطان برسباي ، وهو لا يحسن الفاتحة ولا مسك لجام الفرس ولا يفرق بين الرجل والمرأة الا أن هدى لذلك ، وليس له من المحاسن الا انه جاركسى الجنس لا غير .
واشتهر طوخ بن قبد الله الجكمي أحد أمراء الطبلخاناة بالتجاهر بالمعاصى و ادمان الخمر ، ولم يكن فيه من الصفات سوى أنه جاركسى الجنس ايضا ، وهذا عندهم في الغاية القصوى على قول ابن تغرى بردی . من ويدهش المؤرخون المعاصرون لما تمتع به بعض أفراد من الجراكة من الاحترام والتقدير في غير استحقاق ، ومن هؤلاء سيف الدين لاجين الجركسي الذي رشحه خشداشيته من الجراكسة للسلطنة بدلا السلطان فرج ، وكذلك كسو بن عبد الله الظاهري الذي رشحه الجراكسة ، وهو جندى ، لمنصب السلطنة غير ان تأليف الجيش المملوكى لم يقتصر في العصر المملوكي الثاني على المشتروات من الجراكسة فحسب، بل اعتمد كذلك على ما عكف عليه السلاطين الجراكسة من سياسة استقدام أقاربهم في أعداد كبيرة ، ومن بين هؤلاء نسبة كبيرة من البالغين الذين لم يتلقوا تعليما حربيا شأن الذين جلبوا صغار السن من المماليك .
وحصل اولئك الاقارب على مناصب كبيرة ، فاصبحوا أمراء وخاصكية دون أن يكونوا ارقاء ، وهذا هو معنى قول المقريزى ان معظم الجيش صار مكونا من رجال أصحاب مهن وحرف ما بين ملاح سفينة ووقاد في تنور خباز ومحول ماء في غيط أشجار ونحو ذلك ، ولذا ليس عجيبا أن تصبح المماليك السلطانية أرذل الناس وأدناهم وأخسهم قدرا وأشحهم نفسا ، وأجلهم بأمر الدنيا ، وأكثرهم اعراضا عن الدين ، وليس عجبا كذلك أن يصبح الجيش عاجزا ، وان تصبح الدولة المملوكية في ضعف وانهيار السوء ابالة الحكام ، وشدة عبث الولادة ، وسوء تصرف أولى الأمر حتى انه ما من شهر يمضى الا ويظهر من الخلل العام ما لا يتدارك فرطه .
والخلاصة أن النصف الثانى من دولة المماليك الجراكسة يصح وصفه بانه عصر الأقارب والأصهار ، فقد ولى اينال الحكم دون عناء لان كل الامراء كانوا أصهارا له ، وبلغت قاعدة القرابة منتهاها في عهد قابتبای ، وفي عصر الغورى توجد أدلة كثيرة تشير الى تولية الأقارب وظائف كبيرة ومن العناصر الأخرى التي استعان بها سلاطين المماليك في توطيد سلطانهم عنصر الخوارزمية الذين يعتبرون أول الوافدين على بلاد الشام تحت جيوش جنكيز خان، وهو ما تقدم تفصيله في موضعه . ضغط هذه ومن العناصر كذلك طوائف الأكراد الشهرزورية ، نسبة الى شهرزور ، وهي مدينة السليمانية الحالية بكردستان .
وجاء اولئك الأكراد الى دمشق سنة ٦٥٩ هجرية فرارا من جند هولاكو ، وهي في طريقها الى بغداد، وبلغت عدتهم نحو ثلاثة آلاف ، ومعهم أولادهم ونساؤهم فسر بهم الملك الأيوبي بدمشق وقتذاك، وهو الناصر يوسف ، غير انه لم يلبث ان أعرض عنهم بسبب شعبهم ، فساروا عنه الى الكرك ، حيث أقام الملك الأيوبي الآخر وهو المغيث بن العادل الثانى ، لكنهم ما لبثوا ان ضايقوه بسلوكهم . وانتهى بهم الأمر الى النزول على الساحل بغزة ، حتى وسمح لبعضهم بالقدوم الى القاهرة ، وأقطعهم استأمنهم بيبرس الاقطاعات . ومع هذا دبر الشهرزورية مؤامرة فاشلة لاغتيال بيبرس وتولية أحد الأيوبيين مكانه ، وهو العزيز بن المغيث ، ولذا شرد أولئك الشهرزورية ، ولم يبق منهم بالقاهرة الا فئة قليلة ظهرت أيام كتبغا سنة ٦٩٣ ، وانضمت الى الأويراتية ، على حين انحاز البرجية الى سنجر الشجاعي .
أما التركمان وهم . بهم العنصر الخارجي الثالث في الجيش المملوكي ، فيرجع استخدامهم الى ما قبل عصر سلاطين المماليك ، اذ استعان السلطان صلاح الدين في حروبه الأولى ضد الصليبيين ، وحمل اليهم الاموال والخيول والتشاريف فقدم اليه منهم خلق كثير . واستعان السلطان بيبرس في حروبه ضد الصليبيين كذلك ، وأنزلهم بعد استيلائه على يافا سنة ٦٦٦ بالبلاد الساحلية لحمايتها ، وكذلك فعل السلطان قلاون . وظهر من بين أولئك التركمان بهادر المعزي الذي بهم صار من أمراء الألوف زمن السلطان لاجين قام تاجر المماليك بدور كبير في جلب هذه الأجناس المختلفة الى مصر ، فلا عجب اذا تردد اسمه كثيرا في المصادر التاريخية على أنه
أول حائز للمملوك ، وأول استاذ له . ويشير الى هذه الحقيقة الأمير حسام الدين المجيري، الذي بعث به السلطان الناصر محمد بن قلاون سنة ٧٠١ هجرية برسالة الى غازان ملك التتار ، حين سأله عن سبب تلقيبه بالمجيري ،اذ قال « نحن تشترينا التجار ونحن صغار ، ثم يجلبوننا الى البلاد ، اينتسب كل منا الى اسم تاجره ولقبه » . ويلقب تجار المماليك غالبا بلقب خواجا ، وأحيانا يطلق عليهم التجار الخواجكية . ومن الأمثلة على ذلك الخواجه عثمان التاجر ، والخواجه كزل ، والخواجا علاء الدين والخواجا مجد الدين السلامي ، والخواجا علاء الدين السيواسي ، والخواجا محمود شاه اليزدي ، والخواجا، ناصر الدين، والخواجا محمود وغيرهم . ولم تشر المراجع الى تاجر من تجار المماليك باسمه الا اذا جلب مملوكا أو عددا من المماليك النابهين، من صاروا أصحاب الوظائف الكبيرة في الدولة. ومن هؤلاء التجار المشهورين الخواجا
محمود ، في بعض المصادر ، والخواجا محمود بن رستم في بعضها الآخر ،تاجر السلطان قایتبای والخواجا، محمود شاه اليزدى تاجر المؤيد شيخ ، والخواجا كزل ، والخواجا كزل تاجر الظاهر جقمق ، ويلبغا الكزلي الظاهري ، والخواجا خليل تاجر جاركس بن عبد الله خليل اليلبغاوى أمير آخور السلطان برقوق وعظيم الدولة ، والخواجا سالم تاجر يلبغا السالمي ، والخواجا جوبان تاجر بركة بن عبد الله الجوباني اليلبغاوى رفيق السلطان برقوق وخجداشه ثم غريمه ، والخواجا يشبعا، تاجر أرغون الظاهرى ، وتغرى بردى والد المؤرخ وغيرهم كثير .
ومن هؤلاء التجار من وردت أسماؤهم كاملة ، ولهم اهمية خاصة مثل الخواجه عبد الواحد بن بدال التاجر الذى ينسب اليه الامير اقبعا عبد الواحد مقدم المماليك السلطانية ، في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاون ، وأشهر منه فخر الدین عثمان بن مسافر تاجر السلطان برقوق وأبيه أنس فقد كان معتبرا من أعيان المملكة . وعرف السلطان برقوق له قدره، فكان لا يرد له شفاعة ولا يخيب له رجاء . واشتهر عنه بانه لم يكن يعرف اللغة العربية .
ويتضح من اسماء هؤلاء التجار، ان غالبيتهم من غير العرب . أما مجد الدين اسماعيل بن محمد السلامي فهو أشهر أولئك التجار جميعا ، اذ اشتغل لحساب السلطان الناصر محمد بن قلاون ، وهو بین عربي الاصل ، ولد بسلامة من أعمال الموصل وعرف باسمه المشهور به وهو المجد السلامي ، وجاءت شهرته من الدور الذي قام به التوثيق العلاقات السلطان الناصر محمد بن قلاون ، والقان أبي سعيد ملك التتار ، وسمح أبو سعيد للمجد السلامي بشراء المماليك من بلاده ، وصرح له بالاقامة هنالك ، كلما دعت الحاجة الى ذلك .
واشتهر بعض أولئك التجار أحيانا باسم تاجر الخاص ، وأصبح الواحد منهم مكلفا بجلب المماليك للسلطان ، ولذا عهد بهذه الوظيفة احيانا الى أمير من أمراء المماليك . ومن بين الأمراء الذين شغلوها اقبال بن عبد الله المحمدى الظاهرى الساقي المعروف باقبال ضضغ الذي بلغ منصب السلحدارية بامرة عشرة في عهد السلطان فرج
واذا وصل تاجر المماليك الى القاهرة لقى أنواع الحفاوة من السلطان ولا سيما أيام الناصر محمد بن قلاون ، ويشير القلقشندي الى مسامحة التجار الخواجكية بما يلزم من المكوس والمقررات السلطانية عن نظير ثمن ما يباع منهم من المماليك .
لم تشر المصادر الى أثمان الأجلاب من المماليك ، ما عدا الذين برزوا في الحياة العامة، وولوا مناصب كبيرة ، وارتقوا في سلك الجيش، فمثلا تذكر المصادر المملوكية أن المنصور قلاون لقب بالألفي لأنه دفع فيه ألف دينار . على أنه من المعروف أن الأمير اقطاى بن عبد الله الصالحي اشترى بدمشق بألف دينار ، ولم يلقب بالالفى . وثمة مماليك آخرون ، اشتهر كل منهم بالالفى ، ولم تفسر المصادر أسباب هذه التسمية ، مثال سنقر الالفى، وسنجر الالفى ، وقانصوه الالفى، ثم ان هناك يشبك المؤيد اشترى بالفي دينار كما أنه لم يعرف بالضبط السر في نعت قانصوه خمسمائة وقائم خمسمائة والطواشي مرجان المعروف بستمائة ، بهذه الألقاب .
وتشير المصادر الى بعض الأمراء الذين أدت الأحوال الى بيعهم من جديد ، أثناء امرتهم، وذلك لسقوط قيد عتقهم ، فدفعت فيهم اثمان تختلف طبعا عن أثمانهم الأولى . ومن هؤلاء الأمراء ايتمش بن عبد الله الأسند مرى البحاسي الجرجاوي الذي اشتراه السلطان برقوق سنة ٧٨٥ للمرة الثانية بمائة الف درهم ، بعد ان تبین له أنه ما زال في الرق لدى ورثة الأمير جرجى نائب حلب . وجعل برقوق هذا الأمير أتابك العساكر.
كذلك يشبك بن عبدالله الاتابكي المعروف بالمشد ، اذ كان مملوك الامير سودون البجاسي، نائب حلب . فلما مات سودون ، استولى عليه الامير يشبك الأعرج الساقي نائب قلعة حلب وقتذاك بغير طريق شرعي ، ثم باعه بعد مدة للظاهر ططر قبل سلطنته ، غير أن الأمير ايتمش الخضرى المتحدث على أولاد السلطان فرج بن برقوق أنكر ذلك البيع ، باعتبارهم الورثة الوحيدين لسودون مملوك ابيهم ، فاشتراه ططر مرة اخرى بمائة دينار بطريق التحدث والوصية الشرعية فأعتقه ، وارتقى في وظائف الجيش حتى نال امرة طبلخاناة . وبلغ بارسباى أثناء سلطنته هذا الخبر ، فاشتراه اذ ذاك من أناس بألف دينار وأعتقه ثم أنعم عليه بامرة مائة وتقدمة الف .
وثمت أمير آخر تكرر شراؤه ، انما لم يذكر ما دفع فيه للمرة الثانية وهو كشتندى بن عبد الله ، من كبار أمراء السلطان الظاهر بيبرس ، وارتفع شأنه عند السلطان قلاون الى أن ظهر قبل موته بمدة يسيرة أنه باق في الرق ، فاشتراه من مواليه وأعتقه ، وشاع في الدولة ذلك العمل .
ويشير المقريزى الى أن السلطان الناصر محمد بن قلاون كان أكثر السلاطين سخاء في شراء المماليك ، وبلغ ما دفعه ثمنا لمملوك واحد مائة الف درهم احيانا ، مما جعل الأب يجد سعادته في بيع ابنه الى تاجر يجلبه الى مصر . واقتدى الامراء بالسلطان في ذلك ، وأدى ذلك الى زيادة أثمان المماليك عند شراء التجار لهم ، حتى بلغ عشرين الف وثلاثين الف واربعين ألف درهم • غير أنه يبدو أن الناصر لم يدفع أثمانا بهذه الضخامة الا مرتين ، وذلك حين اشترى صرغتمش بخمسة وثلاثين الف درهم ، فضلا عن تشريف أستاذه ومسامحته في عدة من المقررات ، وحين دفع درهم في شراء ملكتمر الحجازى ، وذلك بسبب جمال الخلقة وطول القامة وحداثة السن في هذين المملوكين ، عند شرائهما .
وتبدو ضخامة هذه المبالغ مما هو معروف عن متوسط أثمان المماليك في ثلاث حالات ، ترجع كلها الى القرن التاسع الهجرى . ففي سنة ٨٣٦ اشترى السلطان برسباى عدة مماليك، منهم فايتباى الذى أصبح سلطانا ، من الخواجا محمود ، ودفع ضريبة كل مملوك خمسين دينارا .
وفي سنة ٨٧١هـ اشترى السلطان فايتباى جماعة من المماليك ضريبة الواحد منهم مائة دينار ، وذلك بعد أن منع السلطان جلب المماليك مدة شهر ، وزادت اثمانهم بسبب ذلك . وفي سنة ٨٧٣ أشترى السلطان فايتباى كذلك ، مماليك كتابية كانوا في حوزة سلفه خشقدم ، ودفع في كل منهم عشرة الاف درهم ، فيكون متوسط ثمن المملوك في القرن التاسع ما بین ۵۰ ، ۷۰ دينارا .
وجرت صفقات شراء المماليك بالقاهرة اولا بخان مسرور ، وموضعه من باب الزهومة قرب الصاغة الحالية الى الجامع الازهر ، ويجاوره حجرتان للرقيق ودكة المماليك ، وكذلك دكة المحتسب لمراقبة ما يجرى من بيع وشراء . وظلت هذه السوق قائمة حتى سنة ٨٤٩ ثم انتقلت الى سوق جديدة ، أنشأها السلطان قانصوه الغورى سنة ٩٢٠ بجوار خان الخليلي .
ويبدو من ذلك أنه كان في . الجراكسة سوق واحدة على الأقل لبيع المماليك . عصر ولبيت المال أهمية كبيرة في شراء المماليك لأن العرف جرى على أن يشترى السلطان المماليك الجدد بمال من هذا البيت ، والسلطان هو الذي يعتقهم من ملكيته ، غير انه كثيرا ما حدث ان توفى سلطان من السلاطين ولديه من المماليك الكتابية من لم يعتق . وفي هذه الحالة يشتريهم السلطان الجديد بمال من بيت المال مرة أخرى ، على أن يذهب جزء من ثمن الشراء لأسرة السلطان المتوفى . ففي سنة ٨٧٣ أمر السلطان قايتباى بعقد مجلس في القلعة بحضور القضاة لشراء المماليك الكتابية التابعين للظاهر خشقدم ، فاشترى السلطان نحوا من خمسمائة مملوك ، ضريبة كل مملوك عشرة الاف درهم ، لكنه طمع في حق أولاد خشقدم ، ولم يدفع لهم نصيبهم .
ويتعلق بهذا الموضوع ما ورد من نصوص عن عصر السلطان الناصر محمد بن قلاون السلطنة سنة ٧٠٩ ، وتولى نيابة الكرك ، بتقليد من السلطان المظفر بيبرس ، اذ بعث بيبرس الى الناصر ، يطلب اليه ارسال المماليك الذين عنده ، لأنهم اشتروا من بيت المال فأثار بيبرس بذلك ممالیکه من بيت المال : الناحية القانونية في الاحتفاظ ، بسبب عزله عن حين عزل نفسه عن مسألة فقهية وهى ان الناصر اشترى جميع له الحق من عندهم البينة بأن . وليس ! بهم السلطنة .
ولما عاد الناصر الى السلطنة سنة ٧٠٩ ، استدعى القضاة، وأقام ما وقفه جميع مماليك السلطان المتلفر بيبرس وجميع من الضياع والأملاك ، اشترى من بيت المال ، فوافق القضاة على ذلك. وندب السلطان الأمير جمال الدين أقوش الأشرفي نائب الكرك لبيع تركة المظفر بيبرس واحضار نصف ما يحصل، ودفع النصف الآخر للابنة الوحيدة التي خلفها المظفر بيبرس ، وهى زوجة الأمير برلغي الأشرفي ، وفعل الناصر مثل ذلك بمماليك سلار و اوقافه وضياعه .
