Download PDF | Michel Balard (ed.) - La Papauté et les croisades _ The Papacy and the Crusades-Routledge (2016).
316 Pages
List of Contributors
Luís Adao Da Fonseca is Professor at the University of Adão Porto and ViceRector of the University Lusíada of Adão Porto, and Member of the Portuguese Academy of History and of the Maritime Academy (Lisbon). He has published “A Ordem do Hospital na Península Ibérica na Idade Média. O caso particular de Portugal”, in A. Pelletieri (ed.), Alle origini dell’Europa Mediterranea. L’Ordine dei Cavalieri Giovanniti (Rome-Florence, 2007), pp. 123–134; “The Portuguese Military Orders and the Oceanic Navigations: From Piracy to Empire (Fifteenth to early Sixteenth Centuries)”, in Upton-Ward (ed.), The Military Orders, 4 (On land and by the Sea) (Aldershot, 2008), pp. 63–73; “Fronteiras territoriais e memórias históricas: o caso da Comenda de Noudar da Ordem de Avis”, in Comendas das Ordens Militares na Idade Média, Militarium Ordinum Analecta, 11, (Porto, 2009,) pp. 37–55.
Monique Amouroux, professeur dans l’enseignement secondaire, a publié en 1988 sa thèse sur Le comté d’Édesse (Paris, éd. Geuthner). Elle s’intéresse à l’histoire du clergé régulier dans les États latins de Syrie-Palestine.
Michel Balard, professeur émérite d’Histoire du Moyen Age à l’Université Paris 1-Sorbonne, a présidé la Society for the Study of the Crusades and the Latin East de 2001 à 2008. Parmi ses dernières publications: Les Latins en Orient XIe–XVe siècle (coll. Nouvelle Clio, éd. PUF, Paris 2006); La Méditerranée médiévale. Espaces, Itinéraires, Comptoirs (éd. Picard, Paris 2006) et Les marchands italiens à Chypre (Centre de Recherche Scientifique, Nicosie 2007).
Pierre Bonneaud, chercheur, a publié en 2004 sa thèse sur Le prieuré de Catalogne, le couvent de Rhodes et la couronne d’Aragon 1415–1447, puis en 2008 un ouvrage en catalan sur les Hospitaliers en Catalogne (Els Hospitalers catalans a la fi de l’edat mitjana. L’orde de l’Hospital a Catalunya i a la Mediterrània, 1396–1472).
Karl Borchardt, prof., wissenschaftlicher Mitarbeiter, Monumenta Germaniae Historica, Ludwigstraße 16, 80539 München, Germany, außerplanmäßiger Professor at the University of Würzburg. Recent publications: Die Cölestiner. Eine Mönchsgemeinschaft des späteren Mittelalters (Husum 2006); “Die Johanniter in den Supplikenregistern von Papst Innozenz VI. 1352–1362,” Religiones Militares 2 (2008), pp. 9–25.
Paula Maria De Carvalho Pinto Costa, is Associated Professor of the Faculty of Letters (University of Porto), Researcher at the Centre for the Study of Population, Economy and Society (Porto). She has published “Militarium Ordinum Analecta: Sources for the Study of the Religious-Military Orders. New approaches based on the written memory”, in e-Journal of Portuguese History, vol. 6, no. 2, winter 2008. Ibéria: Quatrocentos / Quinhentos. Homenagem a Luís Adão da Fonseca. Edição de Armando Luís de Carvalho Homem, José Augusto Pizarro e Paula Pinto Costa. Porto: CEPESE / Livraria Civilização, 2009.
Giulio Cipollone est professeur à la Pontificia Università Gregoriana de Rome. Il a publié en 2003 l’ouvrage Cristianità – Islam: cattività e liberazione in nome di Dio. Il tempo di Innocenzo III dopo il 1187, (Rome 2003) et a dirigé en 2007 l’ouvrage La liberazione dei ‘captivi’ tra Cristianità e Islam. Oltre la crociata e il gihad: tolleranza e servizio umanitario, (Città del Vaticano).
Francesco Dall’Aglio, collaborateur de l’Istituto Italiano per gli Studi Storici, a publié Innocenzo III e i Balcani: fede e politica nei Regesta pontifici, Collana del Dipartimento di Studi dell’Europa Orientale, Università di Napoli “L’Orientale”, 2003, pp. 1–175; “The Military Alliance between the Cumans and Bulgaria from the establishment of the Second Bulgarian Kingdom to the Mongol Invasion”, in Archivum Eurasiae Medii Aevi 16 (2008/2009), pp. 29–54; “L’immagine della Bulgaria in Occidente al tempo della IV crociata”, in Annuario. Istituto Romeno di cultura e ricerca umanistica di Venezia, 5 (2003), pp. 79–103.
Alan Forey has taught medieval history at the University of Durham. His main interest is in the Military Orders in the Iberian Peninsula. He has published The Templars in the Corona de Aragon (1973), The Military Orders: from the Twelfth to the Early Fourteenth Centuries (1992), Military Orders and Crusades (1994) and The Fall of the Templars in the Corona de Aragon (2001).
Darius Von Guttner Sporzinski teaches History in Australia. He is the author of the forthcoming Poland and the Crusades in the Twelfth Century. He is currently writing a book on the history of Christianisation of Prussia and is working on a first critical English edition of a key central European narrative source “Chronica Polonorum” by Master Vincentius (also known as Wincenty Kadlubek).
G.A. Loud is Professor of Medieval Italian History at the University of Leeds. He has published The Age of Robert Guiscard: Southern Italy and the Norman Conquest (Longmans, 2000); The Latin Church in Norman Italy (Cambridge University Press, 2007) and The Crusade of Frederick Barbarossa (Ashgate Crusader Texts in Translation 2010).
Sophia Menache is Professor of Medieval History at the University of Haifa. She has published The “Vox Dei”: Communication in the Middle Ages (1990), L’humour en chaire: le rire dans l’Église médiévale (1994) and Clement V (1998).
Marco Meschini enseigne l’histoire de l’Église et des croisades à l’Università cattolica del Sacro Cuore de Milan. Parmi ses publications: Mediterraneo medievale. Cristiani, musulmani ed eretici tra Europa e Oltremare (2001), 1204: L’incompiuta (2004) et Innocenzo III e il Negotium pacis et fidei in Linguadoca tra il 1198 e il 1215 (2007).
Janus Moller Jensen is currently head of the department at Nyborg Castle at Østfyns Museer. He is editor of several books, including Denmark and the Crusades, 1400–1650, The Northern World 30 (Brill: Leiden, 2007), and has written a number of articles in relation to the history of the crusades with a particular focus on Scandinavia.
Isabelle Ortega, maître de conférences à l’Université de Nîmes, a soutenu en 2008 sa thèse à l’Université de Montpellier III sur “Les lignages nobiliaires dans la Morée latine (XIIIe-XVe siècle)”.
Aphrodite Papayianni teaches medieval history at the University of London. She has a particular interest in Byzantine–Western relations and has published articles in various international journals on these topics.
David M. Perry is an Assistant Professor of History at Dominican University in River Forest, IL. He received his Ph.D. in History from the University of Minnesota – Twin Cities, in 2006. He is currently revising his dissertation, “Mirabilia in mari veniendo: Venice, Stolen Relics, and the Aftermath of the Fourth Crusade”, into a monograph. His essay, “The Translatio Symonensis and the 7 thieves: a Venetian 4th crusade Furta Sacra Narrative and the Looting of Constantinople”, was published in The Fourth Crusade: Event, Aftermath, and Perceptions, ed. Thomas Madden (Ashgate, 2008).
Maria Cristina Pimenta is Researcher at the Centre for the Study of Population, Economy and Society (Porto-Portugal). She has published Guerras no Tempo da Reconquista, 1128–1249, 2nd ed., (Matosinhos/Lisboa: Quid Novi, 2008) and with other authors “História das Ínclitas Cavalarias de Cristo, Santiago e Avis de Fr. Jerónimo Román”, Militarium Ordinum Analecta, vol. 10, (Porto, 2008); “Outros legados do Príncipe Perfeito. Os Lencastre: uma família entre as Ordens Militares de Avis e de Santiago e a Corte de Quinhentos”, in Iberia Quatrocentos-Quinhentos. Livro de Homenagem a Luís Adão da Fonseca, (Porto, Livraria Civilização, 2009), pp. 263–289.
James M. Powell (d. 2011) was Professor Emeritus of Medieval History at Syracuse University, (Syracuse New York). He is author of The Crusades, the Kingdom of Sicily, and the Mediterranean (Aldershot UK, 2007); Anatomy of a Crusade, 1213–1221 (Philadelphia, 1986); Translator, The Deeds of Pope Innocent III by an Anonymous Author (Washington, DC, 2004).
Benjamin Weber est Attaché Temporaire d’Enseignement et de Recherche à l’Université de Pau. Il a soutenu en 2008 sa thèse à l’Université de Toulouse le Mirail sur “Lutter contre les Turcs. Les formes nouvelles de la croisade pontificale au XVe siècle”. Il en prépare la publication.
Introduction
Le choix d’Avignon comme lieu du septième congrès de la Society for the Study of the Crusades and the Latin East imposait aussi le choix d’un thème relatif à l’histoire d’une ville qui, pendant le XIVe siècle, avait été le centre de la Chrétienté. Il apparut donc aux organisateurs que traiter de “La papauté et les croisades” était tout à fait approprié à l’esprit d’un lieu accueillant les historiens des croisades. Plus de 120 d’entre eux, venus de 19 pays différents se réunirent du 27 au 31 août 2008 dans les locaux de l’Université d’Avignon, obligeamment mis à la disposition de la Society, grâce à notre collègue Guy Lobrichon, professeur d’Histoire du Moyen Age, et à son équipe, qui, avec beaucoup de compétence, veillèrent attentivement au bon accueil des congressistes, tandis que Sophia Menache, alors secrétaire générale de la Society, avait organisé, avec le concours de l’agence israélienne Unitours, le programme et le bon déroulement du congrès. Que les uns et les autres trouvent ici l’expression de notre très vive reconnaissance.
Le thème de la croisade est pendant plus de quatre siècles au centre des préoccupations de la papauté, mais de manière différente selon la personnalité des pontifes et les variations de la conjoncture politique et militaire. De 1095 jusqu’au pontificat d’Innocent III, au moins, le pape est l’initiateur de la croisade. Il la prêche, tente de l’organiser par les bulles qu’il fulmine et les prélèvements de décimes, envoie des représentants dans les différents pays de la chrétienté et s’efforce de garder la direction de l’expédition par l’entremise de ses légats. Au cours du XIIIe siècle, l’initiative passe aux souverains, que ce soit l’empereur excommunié Frédéric II ou le très pieux roi de France, saint Louis, tandis que se multiplient les interventions de la papauté contre les hérétiques et les ennemis politiques de l’ Église. Pour ce qui est de la Terre sainte, la papauté se contente d’accompagner, avec plus ou moins de force, un mouvement qui lui échappe, puis, au cours du XIVe siècle, de stimuler la formation de ligues contre les Ottomans, bien éloignées des aspects traditionnels de la croisade. Après le Grand Schisme et la crise conciliaire, le thème redevient d’actualité, la papauté cherchant à restaurer son prestige atteint, en faisant de la croisade une priorité et en allant en prendre la direction effective, comme cela aurait pu être le cas de Pie II, s’il n’avait pas connu la mort au moment du départ d’Ancône.
Le message d’Urbain II délivré en novembre 1095, à l’issue du concile de Clermont, établit le lien entre la tradition du pèlerinage aux Lieux saints de SyriePalestine et la pratique de la guerre sainte, tout en synthétisant des idées et des pratiques existantes: avec Alexandre II, rémission des péchés pour les guerriers chrétiens combattant en Espagne contre les Maures; avec Grégoire VII, promesse d’une récompense éternelle pour ceux qui donnent leur vie pour libérer les chrétiens orientaux et défendre la foi chrétienne. Urbain II va plus loin: il définit l’expédition projetée comme le “chemin de Dieu” (via Dei), une entreprise militaire justifiée par la nécessité de libérer les Églises orientales opprimées et la cité de Jérusalem tombée en servitude. Il introduit le vœu de croisade, qui ne peut être accompli qu’à l’arrivée en Terre sainte. Il étend la protection de l’Église aux biens des partants, auxquels il prescrit le port de la croix, signe d’unité et thème très fort de la dévotion du temps. Pour la première fois, une guerre sainte est proclamée par le pape au nom du Christ. Le message pontifical est relayé par des moines et des prédicateurs populaires, tel Pierre l’Ermite, qui lui assurent une audience beaucoup plus large que celle que prévoyait la papauté. Il place le Saint-Siège au cœur du dispositif: lui seul définit les avantages matériels et spirituels offerts aux participants; son légat accompagne les troupes et fixe les objectifs. La réélaboration théologique des thèmes de la croisade vient ensuite, sous l’influence des expériences souvent traumatisantes subies par les croisés.
Au cours du XIIe siècle, la papauté va s’efforcer de donner une base juridicothéologique solide à la croisade. La bulle Quantum praedecessores du 1er décembre 1145, fulminée par le pape Eugène III, devient, tant par sa forme que par son contenu, le modèle des bulles de croisade postérieures. Le pape revendique son droit exclusif à diriger l’expédition, au nom de la tradition de l’Église et des initiatives de ses prédécesseurs. Il appelle les souverains et les grands à combattre en Orient au nom du Christ. Il formule très clairement les privilèges de croisade offerts aux participants: protection de leurs biens et de leurs familles, ajournement du remboursement des dettes et annulation du paiement des intérêts, promesse de la rémission des peines temporelles dues pour les péchés. Mais, en même temps, sous l’influence de saint Bernard, la croisade devient une entreprise menée pour le salut des âmes. L’objectif primordial que constituait la Terre sainte s’efface au profit d’une intense préparation spirituelle, qui réintègre le pécheur dans la grâce divine. La croisade s’expose ainsi à de possibles déviations, d’autant que par souci d’efficacité, est stimulée la participation des gens de guerre et des souverains, plus que celle des humbles. A la suite du désastre de Hattîn (4 juillet 1187) et de la prise de Jérusalem par Saladin (2 octobre 1187), la papauté reprend l’initiative. Grégoire VIII, par la bulle Audita tremendi, convie le monde chrétien à un repentir collectif, à un jeûne sévère, tout en promettant à ceux qui prendraient la croix les privilèges habituels, spirituels et temporels.
Il intervient pour établir la concorde entre les rois de France et d’Angleterre, afin qu’ils participent à l’expédition, et autorise la levée d’une taxe (la “dîme saladine”) de 10 pour cent sur tous les biens et revenus, dont seuls seraient exemptés les futurs participants. Mais la direction de la croisade échappe à la papauté au profit des souverains, dont les préoccupations nationales et monarchiques l’emportent sur les intérêts généraux de la chrétienté. Dès son élection (janvier 1198), Innocent III va s’efforcer de remédier à cette dérive. Se sentant investi de la mission de diriger la croisade et de reconstruire le royaume de Jérusalem, il lance en août 1198 un appel à une nouvelle expédition, en s’adressant de manière privilégiée aux républiques maritimes italiennes et à la noblesse française. Il légitime la prédication d’un prêtre de campagne, Foulques de Neuilly, et, malgré les réticences très vives d’une partie du clergé, institue une taxe de croisade d’un quarantième sur les revenus ecclésiastiques. Il ne semble pas être intervenu dans les négociations entre les barons français et les Vénitiens pour l’organisation du passage outre-mer. En revanche, il adopte une attitude ambiguë lors de la déviation vers Constantinople; s’il excommunie les croisés qui se sont emparés de Zara, ville chrétienne, après la prise de la capitale byzantine, il accepte le fait accompli, déplore, certes, les horreurs commises par les Occidentaux, mais se réjouit de l’unité chrétienne qu’il pense retrouvée. Il ne paraît pas avoir mesuré les fractures que provoque dans la chrétienté orientale le pillage de Constantinople, ni le coup porté à l’esprit de croisade, qui perd de vue la libération de la Terre sainte. En mars 1208, pour la première fois, le pape ordonne la préparation d’une croisade contre les hérétiques, les cathares, et leur protecteur, le comte de Toulouse Raymond VI. Après le succès des barons du nord de la France, il ratifie la dévolution des biens du vaincu au chef de l’expédition. Malgré ce détournement de la croisade, Innocent III ne renonce pas à la mobilisation générale de la chrétienté. La bulle Quia major (1213) s’efforce de susciter une sorte de levée en masse du peuple chrétien en faveur de la Terre sainte. Le quatrième concile du Latran, réuni en novembre 1215, fixe les détails du projet par la constitution Ad liberandam, véritable synthèse de la doctrine pontificale, avant que le canoniste Hostiensis dans sa Summa aurea n’en donne un exposé complet vers 1250. Le texte rend contraignant le vœu de croisade et organise les avantages spirituels offerts aux croisés et à tous ceux qui, en fournissant argent ou navires, contribueront matériellement à l’expédition. Le risque est de tarir le recrutement effectif des croisés, en faisant des contributions monétaires l’équivalent d’un service personnel jusque-là nécessaire pour obtenir l’indulgence plénière. Le IVe concile du Latran définit aussi les avantages matériels accordés aux croisés: subsides, privilèges, protection et immunités. Il établit ainsi un véritable code de croisade, qui sera repris dans les décrets conciliaires de 1245 et de 1274. Mais le texte contient en germe des développements conduisant à des inflexions dangereuses: d’une part le rachat des vœux ouvrant la porte à toutes sortes d’abus pour l’administration financière de l’Église; d’autre part, en assimilant les hérétiques et les ennemis du pape aux Sarrasins, la papauté fait perdre de vue l’objectif originel de la croisade et justifie à l’avance les déviations de l’entreprise, conduisant à des “croisades politiques” dont le premier exemple est sans doute la lutte contre Markward d’Anweiler, sénéchal d’Empire, qui occupait en 1199 de vastes territoires du royaume de Sicile, théoriquement sous la protection du SaintSiège. Innocent III disparaît avant que la croisade qu’il avait lancée ait pu prendre forme. Sous son successeur, Honorius III, les troupes entreprennent la conquête de l’Égypte, considérée comme la “clef de la Terre sainte”. Le légat pontifical, Pélage, revendique le commandement militaire de l’armée, mais son autorité brouillonne et ses hésitations conduisent en 1221 à la capitulation des croisés, qui rejaillit sur le pape et son légat, accusés d’irresponsabilité. Le seul recours paraît être l’empereur, Frédéric II, qui a pris la croix dès 1215. Ses préparatifs traînant en longueur, Grégoire IX, élu en 1227, l’excommunie, de sorte que c’est un empereur excommunié qui prend le départ en juin 1228 et conclut avec le sultan le traité de Jaffa, qui rend Jérusalem aux chrétiens sans que la moindre goutte de sang ait été versée. La papauté ne pardonne pas ce succès diplomatique à un empereur en rupture avec l’Église et va utiliser l’arme de la croisade contre Frédéric II et les Staufen. Elle lève des taxes sur les revenus du clergé, pour assurer le financement des troupes pontificales et promet à ceux qui s’opposent à l’empereur les mêmes indulgences que celles dont bénéficient les défenseurs de la Terre sainte. La lutte contre les Staufen détourne la papauté des croisades de saint Louis, encouragées, certes, mais non promues ni dirigées par le pape ou ses représentants. Innocent IV se préoccupe surtout d’éliminer Frédéric II, qu’il fait déposer par le concile de Lyon de 1245, puis prêche la croisade contre l’héritier de l’empereur, Manfred. Son successeur, Urbain IV, propose à Charles d’Anjou, frère de saint Louis, de prendre la tête d’une expédition contre Manfred, en bénéficiant de tous les privilèges de croisade, de décimes levées sur les revenus du clergé français pendant 3 ans et du concours financier de banquiers toscans. Les victoires de Charles d’Anjou sur Manfred puis sur le dernier Staufen, Conradin, marquent le triomphe des “croisades politiques”, qui avec le souverain angevin, soutenu par la papauté, débordent de l’espace italien pour s’étendre aux Balkans et à l’empire byzantin, tandis qu’en Europe de l’Est les armées des Teutoniques et du roi de Pologne, au nom d’une croisade contre les païens, agrandissent leurs États respectifs. Martin IV décrète en 1281 une croisade contre Michel VIII Paléologue, qui n’a pas tenu sa promesse d’union des Églises, présentée lors du deuxième concile de Lyon en 1274. L’insurrection des Vêpres siciliennes sauve le basileus, mais donne prétexte au pape pour lancer une croisade contre Pierre III d’Aragon, qui, avec l’or byzantin, a fomenté la révolte sicilienne contre le pouvoir angevin. La multiplication des “croisades politiques” n’empêche pas la papauté de réagir face à la détresse de la Terre sainte. Grégoire X, élu en 1271, suscite des plans pour une nouvelle expédition. Lors du deuxième concile de Lyon en 1274, les Constitutiones pro zelo fidei, préparées par des rapports sur la croisade dus à l’évêque d’Olmutz, à Gilbert de Tournai et à Humbert de Romans, mettent en avant l’obligation pour tout chrétien de sauver les États francs de Syrie-Palestine, et énoncent toute une série de mesures financières pour faciliter l’entreprise, en particulier la levée d’une décime de croisade pendant 6 ans sur les bénéfices ecclésiastiques. Mais leur impact diminue à mesure que la société civile, de plus en plus réticente devant l’affirmation de la théocratie pontificale, ne considère plus la croisade comme une réponse appropriée aux problèmes de la Terre sainte, mais comme un simple expédient politique au service des intérêts de la papauté. La chute des États latins de Syrie-Palestine en 1291 n’interrompt pas les interventions pontificales en faveur de la croisade. La papauté renouvelle les interdictions du commerce avec les Sarrasins, assorties de lourdes peines pour les contrevenants. Dans son entourage, divers plans de croisade sont élaborés, qui distinguent le “passagium particolare”, petite expédition préparatoire, du “passagium generale”, impliquant toutes les ressources de la chrétienté. Surtout la poussée ottomane conduit le Saint-Siège à susciter des ligues des puissances chrétiennes, s’appuyant sur les moyens maritimes de Venise et des Hospitaliers, et à donner son appui à des expéditions contre les Turcs: croisade égéenne en 1343, campagnes du dauphin Humbert II du Viennois en 1346, du roi Pierre 1er de Chypre contre Alexandrie en 1365, d’Amédée VI de Savoie dans les Balkans en 1366, de Louis II de Bourbon contre le roi hafside de Tunis en 1390 et des chevaliers français et bourguignons défaits par Bayazid 1er à Nicopolis en 1396. Les participants reçoivent l’aide navale ou financière de la papauté et bénéficient de l’indulgence plénière. Les résultats sont décevants. Toutefois, après le Grand Schisme et la crise conciliaire, la papauté entend reprendre l’initiative de la lutte contre les Turcs, en démontrant qu’elle s’inscrit dans la tradition pontificale et reproduit presque intégralement les expéditions en Terre sainte. Mais plutôt que d’être la répétition désormais archaïque de la croisade classique, la riposte pontificale contre les Infidèles, comme l’a montré récemment Benjamin Weber, a été novatrice et adaptée aux évolutions militaires, politiques et économiques du XVe siècle. D’abord par la translation géographique des objectifs, qui s’impose peu à peu, surtout avec la prise de Constantinople en 1453: non plus la Syrie-Palestine ou l’Égypte, mais l’Asie Mineure, la mer Égée et les Balkans, où se situe la puissance des seuls ennemis à combattre désormais, les Ottomans. Ensuite par le fait que la papauté veut affermir son pouvoir sur la chrétienté, rehausser son propre prestige et son rôle de pasteur de tous les chrétiens, en prenant la tête de la croisade en Orient et en organisant sous son égide toutes les initiatives en ce sens. Il s’agit en somme de diriger et d’organiser la contribution des princes à la lutte contre les Turcs, d’encourager une participation financière des fidèles par le biais des indulgences, tout en évitant les critiques contre des pratiques que les élites intellectuelles ou religieuses pouvaient juger simoniaques. La papauté avait besoin de la lutte contre les Turcs pour asseoir son autorité et pour rationaliser en fonction de cette lutte les structures de son fonctionnement administratif et financier, tout en soulignant par une intense propagande la continuité entre les croisades anciennes et les expéditions entreprises contre les Ottomans. Le mythe de croisade, ainsi renouvelé, légitime de nouvelles taxations et l’affirmation d’un pouvoir hégémonique sur la chrétienté. Dans un tel schéma général, comment s’insèrent les communications présentées sur ce thème lors du congrès d’Avignon? Il faut d’abord s’entendre sur la terminologie. Benjamin Weber démontre l’usage tardif – pas avant le début du XIVe siècle – du terme cruciata qui désigne d’abord une bulle d’indulgences avant de qualifier une expédition militaire contre les Infidèles, financée par la vente d’indulgences. Giulio Cipollone met en évidence les différentes raisons de prendre la croix et la pluralité des directions de la croisade, allant jusqu’à affirmer que Jérusalem se trouve là où le pape destine le peuple chrétien. Le concept de guerre sainte a été diversement évalué par les historiens français de la croisade, comme le montre le panorama historiographique que j’ai tenté de dresser. Près de la moitié des communications présentées au congrès s’intéresse à la situation en Occident. Monique Amouroux réévalue la croisade de Louis VII, en faisant du Capétien un pèlerin pénitent, plutôt qu’un homme de guerre avide de venger la perte d’Édesse. Graham Loud examine les campagnes menées par Grégoire IX contre Frédéric II parti pour l’Orient, excommunié. Il ne s’agit pas de croisade contre l’empereur, puisque le pape n’a offert des récompenses spirituelles à ses combattants qu’à une date tardive, alors que le conflit était en voie de résolution. Dans la poursuite de ses recherches sur le pontificat de Clément V, Sophia Menache met en valeur le renouveau de l’esprit de croisade dans les deux premières décennies du XIVe siècle. Quant à David Perry, il s’intéresse aux relations entre Venise et la papauté, à deux moments de leur histoire, lorsque la cité des doges sauve en 1177 la papauté menacée par Frédéric 1er Barberousse, et en 1308 lorsqu’elle prend possession de Ferrare sur laquelle le Saint-Siège prétend exercer sa souveraineté. La croisade contre les Albigeois devait nécessairement prendre place parmi les interventions des congressistes. Marco Meschini démontre que le meurtre du légat, Pierre de Castelnau, n’a pas été le facteur déclencheur de la croisade, car dès 1204 Innocent III avait fait appel au roi de France contre les hérétiques du Midi. C’est d’ailleurs cette intervention française qui, pour Karl Borchardt, aurait détruit la base sociale du recrutement pour les croisades traditionnelles vers l’Orient, ruinées aussi par la prédication pontificale contre les Albigeois, qui détourne les forces vives de l’Occident contre les hérétiques, plutôt que contre les Sarrasins. Si l’on se tourne vers la Péninsule ibérique, c’est pour mettre en évidence, avec Alan Forey, les revendications pontificales sur les territoires repris aux Infidèles, et ceci dès les premiers succès de la Reconquista. Au Portugal, comme le constatent Luis Adão da Fonseca et ses collaborateurs, l’idée de croisade reste très vive jusqu’au XVe siècle et s’applique autant aux terres africaines à conquérir qu’au recouvrement de la Terre sainte. Les interventions pontificales en Orient concernent une grande variété d’objectifs. Les conséquences de la Quatrième croisade apparaissent au grand jour dans la correspondance des empereurs de Nicée avec les souverains pontifes: celleci exprime les vives rancoeurs des Grecs contre les Latins, mais évite d’associer le pape à la diversion vers Constantinople et aux atrocités commises par les croisés, comme le démontre Aphrodite Papayianni. Francesco Dall’Aglio analyse la politique d’Honorius III et de Grégoire IX dans les Balkans, où l’Église romaine tente de convertir les Coumans et de s’opposer au bogomilisme et à l’alliance entre le Bulgare Ivan Asen et l’empereur de Nicée, Jean Vatatzès. La chute d’Acre aux mains des Mamlûks en 1291 marque la fin des États latins d’Orient. Pour James Powell, il s’agit d’une affaire mineure pour l’Occident qui connaît de profonds changements au XIIIe siècle et s’intéresse peu au sort des derniers territoires latins de Syrie-Palestine. La faiblesse démographique de l’implantation latine en Morée a été souvent mise en valeur par les historiens de la Principauté franque. Isabelle Ortega y voit la raison d’un soutien sans faille de la papauté aux lignages nobiliaires moréotes, qui bénéficient de dispenses matrimoniales, de légitimation des bâtards et de reconnaissance d’unions inter-confessionnelles. Au XVe siècle, lorsque la papauté promeut la lutte contre les Ottomans, elle utilise l’ordre de l’Hôpital comme son “bras armé” sur mer et s’efforce constamment de s’ingérer dans l’attribution des dignités hospitalières et de promouvoir la réforme de l’ordre, comme le décrit avec force détails Pierre Bonneaud. Les Arméniens de Cilicie font l’objet de deux recherches. D’une part, Isabelle Augé analyse les écrits de l’archevêque de Tarse, Nersês de Lambroun, qui ne cache pas son admiration pour les Francs, leur courage et leur piété, qu’il oppose à l’attitude de ses co-religionnaires; il fait preuve, selon l’auteur, d’une exceptionnelle démarche œcuménique. D’autre part, Marie-Anna Chevalier montre l’influence de la papauté sur la politique arménienne des Hospitaliers au XIVe siècle; l’ordre est prêt à soutenir activement la Cilicie menacée par les Mamlûks, mais est bloqué dans son soutien par Rome, qui exige que soient dénoncées les “erreurs” de l’Église arménienne. Derniers territoires où intervient la papauté: l’Europe du Nord et de l’Est. Le Saint-Siège promeut la croisade chrétienne contre les païens et encourage les Polonais dans leur lutte contre les Poméraniens au XIIe siècle, ce qui fortifie la dynastie des Piasts et favorise l’expansion de l’État polonais, mise en valeur par Darius von Güttner Sporzynski. Plus au nord, la Scandinavie, étudiée par Janus Moller Jensen, n’est pas étrangère aux plans de croisade au XIVe siècle; elle apporte des fonds à la papauté, qui se réjouit des vœux de croisade de Magnus II Eriksson et de Vlademar IV, mis en actes dans la lutte contre les Russes et les Caréliens. L’échantillon des communications ici réunies montre que sur tous les fronts, de la Syrie-Palestine à la Scandinavie et de la Péninsule ibérique aux Balkans, la papauté met la croisade au cœur de ses préoccupations et de son action, avec des résultats inégaux, mais qui attestent malgré tout la persistance non seulement du mythe, dans l’inconscient collectif, mais aussi de la réalité de la croisade, dans l’activité politique et militaire, tout au long du Moyen Age. Michel Balard Université Paris 1 – Sorbonne.
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